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Ce qui fait traumatisme, ce qui fait rupture et donc souffrance est ce surgissement des différences qui fait effraction dans ce temps de la complétude, dans ce temps du Même. Les deux parties concernées ne sont en effet pas prêtes au sens propre du terme à être ainsi, d'emblée, confrontées à leur altérité. Parce que les différences de cet enfant à venir ou déjà venu se donnent avec force, avec violence, parce qu'elles se donnent avec leur lot de douleur, de désespoir et d'immobilisme, avec leur lot brut d'étrangeté, elles viennent court-circuiter tout le jeu imaginaire qui a lieu, comme on l'a vu, au-dessus du berceau de l'enfant. Pas assez "bonne pâte" pour se laisser "travailler" par l'imaginaire parental, ses différences le différencient d'emblée et font de lui un étranger dans lequel on ne trouve plus trace du familier. Tout le travail alors d'intégration, de ré-intégration de l'enfant porteur de handicap consistera à restaurer autour de lui le champ du familier pour qu'il puisse de nouveau s'y inscrire. Cela signifie la ré-inscription de cet enfant dans des projets, dans des pro-jets c'est à dire le remettre dans le mouvement de la vie et ne pas le laisser immobile, pétrifié dans et par ses différences. C'est aussi, de ce fait, le ré-inscrire dans une histoire parentale, familiale, sociale en ré-ouvrant l'espace imaginaire pour que puisse reprendre ce jeu des ressemblances, ce jeu d'histoires à venir. Ce faisant, intégrer un enfant dont les différences le situent dans la sphère non pas de La Différence mais dans celle Du Différent c'est d'une part lui offrir un espace commun, celui d'une humanité partagée. Il est d'abord et avant tout un petit d'homme. Il est d'abord un Même. D'autre part, c'est le re-situer dans un rapport de filiation et/ou plus généralement dans ce que E. Lévinas appelle dans Ethique et Infini, 1982. (Fayard édition) un rapport de filialité. (p.73) Il écrit la chose suivante : "la filialité biologique n'est que la figure première de la filialité ; mais on peut fort bien concevoir la filialité comme relation entre êtres humains sans lien de parenté biologique. On peut avoir à l'égard d'autrui une attitude paternelle. Considérer autrui comme son fils, c'est précisément établir avec lui des relations que j'appelle "au-delà du possible". Ce sont donc ces relations au-delà du possible qu'il s'agit justement de ré-amorcer. Or seul un regard qui saura se faire parole en écoute pourra inviter à être dans une certaine présence non pas de promiscuité mais dans une présence de proximité avec la vulnérabilité, la fragilité, avec les différences qui, pour ce Regard, seront autant de signes, de traces d'une humanité partagée. Ce n'est en effet que dans et par la parole que l'homme peut accéder à ce qu'il est en propre et non pas resté rivé dans un corps saisi par et dans ses différences. Parler à un enfant de cette parole en écoute passe par des gestes simples, des gestes d'amour comme le prendre dans ses bras, le caresser du regard. C'est aussi lui parler de ses différences afin qu'il n'y soit pas identifié, afin qu'il soit autre. Ainsi ouvert au champ de l'autre, au champ de l'altérité par la découverte de cet espace d'accueil dans le Regard de l'autre, l'enfant pourra véritablement accéder à lui-même et, ce faisant il pourra s'adresser à un autre et ainsi entrer dans le champ de la liberté. Intégrer, ré-ouvrir un espace d'accueil de l'enfant, c'est lui ré-ouvrir en soi l'espace du possible, l'espace du devenir, l'espace de son histoire et ceci grâce à un Regard doublement en-visageant dans la mesure où d'une part il donnera visage humain et où d'autre part il envisagera, pour lui, un avenir "au-delà" du possible. Intervention lors du Forum Enfance Accueil – 10 ans d'intégration ! |
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